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书画艺术美学历史5
更新时间:2014-9-22 11:53:32    浏览次数:747
我们同时也要注意到 , 在上述主导倾向之外 , 那种从宋代、特别是明代以来的重个性、尚主观情感 , 以狂狷丑怪为美的思潮。在清代也有所发展。傅山、扬州八怪及一些碑派美学思想反映出这种审美理想。这导向了强调主体意识、追求个性自由、以对立冲突为特征的近代美学。康有为则是古、近代之交的重要转折环节。知识分子们体现出张扬个性自由的精神。傅山提出 " 宁拙毋巧 , 宁丑毋媚。宁支离毋轻滑 , 宁直率毋安排 " 的美学主张。尚 " 丑 " 、尚 " 拙 ",故意与传统 " 中和 " 美原则作对。其书法字字连绵 , 盘纾缭绕,在一种 " 死蛇挂树 " 般的丑拙境界中尽情发抒内心之愤懑不平。扬州八怪具有不趋时流、要求个性解放的精神 , 敢于突破前人法规 , 大胆革新 , 不避丑怪 , 以 " 怪 "为美。其中金农、郑板桥更是突出代表。金农力倡 " 独诣 " 精神 , 创造了与众不同的 " 漆书 ", 打破了圆润流便的形式美规范。以方露之笔 , 表现雅拙之趣。郑板桥尚 " 丑 ", 尚 " 陋劣 ", 力求 " 掀天揭地之文 , 震电惊雷之字 , 呵神骂鬼之谈 , 无古无今之画 "( 〈郑板桥集题画〉 ) 。他创造了独具个性的 " 六分半书 ", 不拘一体 , 无视古法 ,笔画随意 , 布局散乱 , 犹如 " 乱石铺街 ", 以 " 怪 " 取胜 , 以 " 拙 " 为美。在清代尊碑思潮中 , 也萌动着一种反抗民族压迫、追求个性解放的自由意识。他们在古代金石遗迹中发现了古朴、遒健的艺术形象 , 从中获得了民族自尊的悍强力量 , 碑派书法家们在引古篆、古隶入楷入行之时 , 把日常的字体扭曲、古拙化。打破了正常的书写规则 ( 金农、郑板桥也正具有这种特点) 。他们力求表现威摄人心的力量。这不仅仅是壮美 , 而且具有了近代崇高色彩。上述审美倾向冲破了古代书法美学的 " 中和 "美圈子,向崇尚个性、自由强调对立、冲突的近代美学过渡。在古、近代美学的过渡、转换过程中 , 康有为作为古、近代之交的书法美学家 , 起到了承前启后的重要环节作用。一方面 , 他总结了清代尚碑思想、集碑学之大成。另一方面又把尚碑思想发展到极端。 在唯碑是尊的理论中显露出近代审美意识。在他的尊碑主张中 , 表现出一种反对正统帖学的民主主义精神。在中国古代正统审美意识中 , 对出自无名之辈的南北朝碑刻书法是不重视的。占统治地位的是文人士大夫的王学帖派和出自达官显贵之手的唐碑。而康有为不怕片面 , 专走极端 , 扬碑抑帖。在碑中 , 又 " 宝南 " 、 " 备魏 " 而 " 卑唐 " 。对南、北碑书法的推崇 , 也表明他对 " 中和 " 美原则的突破。按正统观点看 , 南碑、北碑书法是不合 " 中和 " 美规范的 , 其字形散乱 , 不平和整齐 , 与王派书风恰相对立。康有为大力提倡变革 , 以发展的观点研究书法 , 他认为 ," 天地江河 , 无日不变 " 。 " 制度、文章、学术皆有时焉"( 〈广艺舟双楫〉 ) 。其变法革新的精神溢于言表。 " 书法与治法 , 势变略同 , 周以前为一体势 , 汉为一体势 ,魏晋至今为一体势 , 皆千数百年一变 , 后之必有变化也。可以前事验之也。 " 因此 ," 变者 , 天也 "( 同上 ) 。康有为的激越之词与变古立异之说 , 正是其内心矛盾、苦闷的产物。在上书不成 , 寻找救国之路又遭黑暗势力压迫之时 ,只好于金石笔墨之中排遣愤潜之怀。激情之下 , 谈何“中庸” ?圆润平和的以优美见长的帖书 , 自然不能成为其审美情感力量的对象化。于是 ," 魄力雄强 "、" 气象浑穆 "、" 笔法跳跃 "、" 点画峻厚 " 的 " 南碑 "、" 魏碑 "( 如〈爨龙颜〉、〈石门铭〉等等 ), 受到了极端推崇。对立 , 冲突 , 不和谐 , 片面 , 极端 , 这些恰是近代美学理想的本质特征。在康有为的美学思想中 , 虽然也难免存在古代传统因素 , 但他毕竟揭开了中国书法美学的新的一页。 (本文原载《美术史论》 1989 年第 2 期。又被收入上海书画出版社“二十世纪书法研究丛书”《审美语境篇》。本次发表略有修改。)


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