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书画艺术美学历史4
更新时间:2014-9-22 11:51:54    浏览次数:843
第三阶段 :清代书法美学 到了中国封建社会未期——清代 , 古代书法美学进入了第三阶段。这既是古代书法美学的综合总结期 , 也是向近代美学转变的过渡期。从明中叶开始 , 中国封建社会步入晚年。资本主义萌芽在成长 , 封建理学的腐朽性日益明显 , 封建社会的各种矛盾已充分暴露。但是它还没有完全崩溃 , 还在尽力维持其封建统治。在这种特定的历史条件下 , 人们有可能和需要来客观地回顾过去 , 用批判的眼光进行总结 , 以求对历史获得比较全面的认识。中国文化进入了批判总结时期。清代对古代文化典籍的整理, 为人们提供了详尽的文化资料 , 有助于人们在对古代文化全面了解的基础上进行反思。各门学科都提出了一些总结性、批判性的思想 , 书法美学亦然。《佩文斋书画谱》的编纂 , 诸多碑帖、金石文物的整理研究 , 大大开阔了人们的视野。他们较详尽地归纳、综合前人的思想 , 力求将前两阶段的诸多矛盾因素辩证地统一起来,同时在综合基础上作出了一些新的阐发。在这个以总结、综合为时代特色的美学思潮中 , 刘熙载扮演了主要角色。 清代又重新强调 " 中和 " 美原则 , 并以此为指导 , 去阐发各种美学主张 , 虽然明代项穆对 " 中和 " 美思想进行了较系统的阐述 , 但那只是个人的努力。在明代那种强大的浪漫洪流之中 , 并不能代表时代精神。而到了清代 ," 中和 " 之美则逐渐又成为时代之普遍要求。梁巘主张 " 于中正处求胜古人 ", 反对 " 以鬼巧见奇 "," 邪态丛生 "( 〈评书帖〉 ) 。朱和羹要求 " 融和 " 之气。 " 虚和 " 之韵 ( 〈临池心解〉 ), 反对 " 放纵 " 之笔。但要注意 , 清代强调的 " 中和 " 之美 , 已不完全同于第一阶段晋人之 " 中和 " 之美。它是经过第二阶段“ 狂狷之美”的扬弃而达到的 , 包含有一定的 " 狂狷 " 因素。它是 " 中和 " 基础上的 " 中和 " 与 " 狂狷 " 的对立统一。包世臣强调指出 ,纯粹平和无奇的 " 中行 " 、 " 中和 " 、 " 中庸 " 之美 , 是不够的。而含有 " 狂狷 " 因 素的 " 中和 " 之美 ,才是最高境界。但是 " 狂狷 " 因素的运用 , 必须在总体上符合 " 中和 " 美原则 , 即所谓 " 狂狷所为可用 , 其要归固不悖于中行也 "( 〈艺舟双楫〉 ) 。 清代阳刚之美与阴柔之美并重。一方面延续了第二阶段尚逸、尚淡的优美思想。另一方面第一阶段尚壮美的思想也在复兴 , 并在尚碑思潮中获得新的内容 , 日益占居主导地位 , 使清代达到壮美基础上的壮美与优美的辩证统一。从优美思想看 , 清代强调了 " 淡 " 、 " 畅 " 、 " 涵 " 的意境 , 认为 " 笔意贵淡不贵艳 , 贵畅不贵紧 , 贵涵不贵显露"( 宋曹〈书法约言〉 ) 。他们提倡 " 韵趣 "( 吴德旋〈初月楼论书随笔〉 ), 反对以 " 妍媚 " 、 " 姿媚 " 为病 (钱泳〈书学〉 ) 。从壮美思想看 , 清代重新强调了崇尚 " 骨 " 、 " 力 " 、 " 势 " 的思想 , 追求 " 奇纵 "、" 峻劲 " 、 " 茂密 " 、 " 雄强 " 的意境。他们认为 " 字以骨力为主 "( 朱和羹〈临池心解〉 ) 。崇尚 " 笔力惊绝 "、 " 气满而势俊逸 "( 包世臣〈艺舟双楫〉 ) 的艺术作品。 这种重壮美的思想与清代的尚碑思潮分不开。清代金石学大兴 , 使人们更多地接触到古代碑刻。被它们那种 " 茂密 " 、 " 古朴 " 、 " 雄强 " 的艺术风貌所打动。阮元首先提出向北碑学习 , 创立了碑学 , 包世臣极赞碑书之壮美风格。认为北碑达到 " 万毫齐力 " 、 " 五指齐力 " 、 " 取势排宕 " 的 " 峻 " 、 " 涩 " 、 " 茂密 " 的审美境界。康有为将南碑、魏碑书法归纳为 " 魄力雄强 " 、 " 气象浑穆 " 、 " 笔法跳跃 " 等 " 十美 ", 极赞其阳刚之美。从清代书法美学的总体倾向看 , 它强调刚柔结合 , 优美与壮美辩证统一。刘熙载认为 " 书要兼备阴阳二气 " 、 " 阴阳刚柔不可偏颇 " 、 " 高韵深情 , 坚质浩气 , 缺一不可以为书 ", 要求 " 婉而愈劲 , 通而愈节 " 、 " 飘逸愈沈著 , 娴娜愈刚健 " 、推崇 " 力屈万夫 , 韵高千古 " 的艺术境界 ( 〈艺概·书概〉 ) 。 在清代关于南书、北书、碑派、帖派的论述中 , 探讨了优美、壮美的不同审美特征。刘熙载认为 ," 北书以骨胜 , 南书以韵胜 " 、 " 南书温雅 , 北书雄健 "( 同上 ) 。他们要求碑、帖并重 , 南、北融合 ,虽然重碑 , 也不排帖。许多书家以碑为主 , 帖碑互参 , 博采众长融合贯通。 把金石、碑刻风格与尺牍、简帖神韵交汇一体。因而 , 同晋人那种在帖学、优美基础上的 " 中和 " 之美比较起来 , 清代更是在碑学、壮美的基础上达到阳刚之美与阴柔之美的辩证统一。 在书法艺术本质观及艺术创造规律论诸方面 , 清代都力求以综合的观点进行阐发。在再现与表现的关系上 , 刘熙载提出 " 观物 " 与 " 观我 " 的统一 , 主张 " 观物以类情 , 观我以通德 ", 认为只是 " 肇于自然 " 还不够。还要 "造乎自然 " 、使 " 立天定人 " 与 " 由人复天 " 相结合 ( 〈艺概〉 ) 。当然 , 随着历代对书法本质功能之认识的不断深入 , 此时更强调其抒情表现功能。他们要求 " 陶性写情 "( 宋曹 〈书法约言〉 ) 。认为 " 写字者 , 写志也";" 笔性墨情 , 皆以其人之性情为本 , 是则理性情者 , 书之首务也 "( 刘熙载〈艺概〉 ) 。清代对 " 书如其人 "说进行了总结性的阐发。刘熙载提出 :" 书 , 如也 , 如其学 , 如其才 , 如其志 , 总之曰如其人而己 "( 〈艺概〉 )。同时 , 清代也对由书品见人品和以人品论书品的倾因提出疑义,反对 " 在区区笔墨间 , 以定其人品 "( 钱泳〈书学〉 ) 和 " 以其人而废之 "( 吴德旋〈初月楼论书随笔〉 ) 在形神论上 , 清代一方面强调 " 神 " 的主导地位 , 进一步提出了 " 字外有字 " 说 ( 宋曹〈书法约言〉 ) 、"我神 " 、 " 他神 " 说 ( 刘熙载〈艺概〉 ) 。另一方面也主张形神统一 , 提出了 " 传神者必以形 "( 宋曹 ) 的主张。要求性情与形质结合、神采与布置统一。在意法关系上 , 清代又倡导了 " 意在笔先 " 说。指出 " 胸有成竹 , 所谓意在笔先 "( 朱和羹〈临池心解〉 ) 。他们主张意法结合 ," 出新意于法度之中 ", 既强调 " 意乃法之所受命也 "(刘熙载 ) 。又认为 " 心意附本领而生 "," 意生法中 "( 冯班〈钝吟书要〉 ) 。他们力求达到 " 字字有法 , 笔笔用意 "( 同上 ) 。 " 心不知有手 , 手不知有笔 "( 朱履贞〈书学捷要〉 ) 的境界。清代注重 " 有意 " 与 " 无意 "、"有法 " 与 " 无法 " 的辩证统一 , 主张" 书要有为 , 又要无为 "( 刘熙载 ) ; " 从规矩而人 ", 又 " 从规矩而出 " ( 朱履贞 ) ;达到 " 不期工而自工 "( 周星莲〈临池管见〉 ) 的自由境界。在天资与功夫的关系上 , 清代强调两者兼备 , 相辅相成 , 既主张 " 本领极要紧 "( 冯班〈钝吟书要〉 ) , 反对 " 全以天分用事 "( 钱泳〈书 学〉 ) ,又认为 " 此事虽籍人功 , 亦关天分。道中道外自有定数 "( 周星莲 ) 。可见 , 在诸多矛盾关系上 , 清代都力求在综合 ,总结的基础上使之统一起来。


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